Практикум по молитве Отче наш

День №2.  «Отче наш, Иже еси на небесех»

Сегодня поговорим о начале молитвы – призывании: «Отче наш, Иже еси на небесех» (Отче наш, Сущий на небесах).

Свт. Феофан в своем комментарии рассуждает так: «”Отче наш!” Какое сладостное воззвание! Имя Отца и тепло и отрезвляюще. У кого есть отец, тот чувствует себя состоящим под мощным крылом, совершенно обезопасенным и огражденным: чувствует также, что ему ни о чем нет нужды беспокоиться и хлопотать; все будет – и пища, и одежда, и кров, и что ему стоит только обратиться к отцу, когда чего захочет и все получит.

Такие же чувства и у того, кто сумеет сознать и восчувствовать Бога Отцом своим. Как только возродится в ком удостоверение, что Бог есть Отец его, тотчас водворятся в сердце и те чувства, какие обычно дети имеют к отцу, и в безопасном жилище будет он себя чувствовать, и в довольстве беспопечительном, и в твердом уповании, что все ему будет, что ни попросит достойного.

Так вот в чем вся сила! Взойти до чувства, что Бог Отец наш есть. Как же это? Уяснением отношений, в какие угодно было Богу поставить себя к нам. Рассуждай о том, что есть Бог для нас, – и дойдешь».

Задание

Следуя совету свт. Феофана, сегодня попробуем проникнуться мыслью и чувством, что Бог – Отец наш есть. Вот что предлагает святитель Феофан в помощь:

«(…) Итак, дойди до узрения и восчувствования Божией попечительности не вообще только о всех, но и о тебе самом; тогда невольно взывать будешь: “Отче наш!”

До этого же как дойти? – Размышлением. Изволь размыслить и проследить все, что сделал Бог для рода человеческого. (…) Затем переходи размышлением к себе самому и проследи все, что было с тобою».

Так и вы размышлением и чувством сосредоточьтесь сегодня на этой идее о том, что Бог – воистину Отец вам лично и всем нам. Чтобы поддержать в себе это размышление в течение дня и углубиться в него, возьмите для частого повторения на день этот стих – «Отче наш, Иже еси на небесех». Повторяя его раз за разом на манер непрестанной молитвы, почувствуйте, что взываете к Отцу. Обратите внимание на то, как со временем будет развиваться ваше восприятие этого призывания.

День № 2  Совет № 1

Свт. Григорий Нисский предлагает всем произносящим эту молитву задуматься: «…какая нужна нам жизнь, чтобы возыметь дерзновение сказать Богу: Отче?»

И вы поразмыслите над этим вопросом. С одной стороны, наследие авраамической традиции и учение Господа Иисуса Христа дают нам знание о том, что Бог – Творец и Отец всему человечеству. С другой стороны, нам полезно напоминать себе о том, что наша жизнь должна быть достойна этого высшего сыновства.

День № 2  Совет № 2

Свт. Тихон Задонский размышляет о том, почему молитва Господня составлена во множественном числе (Отче НАШ, а не Отче МОЙ; и далее по тексту – моление от лица всех христиан):

«Должны христиане, как братья духовные, любовь между собою иметь, друг за друга к Богу молиться, и как бы один голос от сердца испускать к Небесному своему Отцу: “Отче наш!”».

И вы задумайтесь об этом и учтите это в ваших сегодняшних повторяющихся молитвенных воззваниях, взывая к Богу Отцу всех христиан. Тут уместно вспомнить и учение прп. Силуана Афонского о «Едином Адаме», которое мы разбирали в практикуме «Молитва за весь мир» в первом модуле.

День № 2  Совет № 3

О том же пишет и свт. Иоанн Златоуст:

«Он (Христос) не говорит: Отче мой, Иже еси на небесех, но – “Отче наш”, и тем самым повелевает возносить молитвы за весь род человеческий, и никогда не иметь в виду собственных выгод, но всегда стараться о выгодах ближнего. А таким образом и вражду уничтожает, и гордость низлагает, и зависть истребляет, и вводит любовь – мать всего доброго».

День № 2  Совет № 4

Обратимся также и к пояснениям святых отцов на слова «Иже еси на небесех».

Свт. Иоанн Златоуст: «Желая научить, чтобы мы оставили землю и земное и не преклонялись вниз, а взяли крылья веры и, взлетев выше воздуха и поднявшись выше эфира, стремились к именуемому Отцу, Он заповедал говорить: “Отче наш, Иже еси на небесех”, – не потому, чтобы Бог находился только на небесах, но чтобы нас, пресмыкающихся по земле, расположить к стремлению на небеса и, озарив красотою небесных благ, обратить туда все наши желания».

Слова свт. Григория Нисского дополняют эти размышления: «Словами: “Иже еси на небесех” – напоминается нам, из какого отечества мы ниспали и какого благородства лишились. Повествованием о юноше, оставившем отеческий дом и предавшемся свинообразной жизни, писание, исторически описывая его удаление и распутную жизнь, показывает бедственное состояние человечества, и не прежде возвращает сего юношу в первоначальное состояние, как по восчувствовании им настоящего бедствия, когда пришел в себя и привел себе на мысль слова покаяния. А они согласны несколько с словами молитвы. Ибо там сказал юноша: “отче, согреших на небо и пред тобою” (Лк. 15:21); но он не упомянул бы в исповедании о грехе “на небо” если бы не был уверен, что небо – его отечество, оставив которое он впал в прегрешение».

И вы учтите эти размышления в вашей сегодняшней практике.

День № 3.  «Да святится имя Твое»

Сегодня поразмышляем над следующим стихом молитвы – «да святится имя Твое». Он рассматривается святыми отцами двояко: как прошение или как славословие.

Тертуллиан относится к этим словам как к славословию:

«Так как нам подобает благословлять Бога (Пс. 102:22) на всяком месте и во всякое время, всегда памятуя великие Его к нам благодеяния, то это слово (“да святится имя Твое”) стоит здесь вместо благословения (т. е. вместо “да благословляется”). (…) как обстоящий Его сонм Ангелов непрестанно взывает: “свят, свят, свят” (Ис. 6:3; Апок. 4:8), то и мы, кандидаты на Ангельский чин, отселе еще научаемся такой же воссылать к Богу небесный глас, здесь еще приучаясь к будущему торжествованию».

А блаженный Августин видит в этих словах прошение:

«Когда говорим: “Да святится имя Твое”, то самих себя убеждаем желать и искать, чтобы имя Его, которое всегда в себе свято есть, святым имелось у людей, т. е. не было презираемо; что не для Бога потребно, а для людей спасительно».

Задание

Сегодня поразмышляйте над первым призыванием молитвы «Отче наш», попытайтесь прочувствовать эти слова. Как они отзываются в вашем сердце? Они для вас являются славословием или звучат как прошение?

На протяжении дня старайтесь как можно чаще творить повторяющуюся молитву: «Отче наш, Иже еси на небесех, да святится имя Твое». Присоединяйте к чувству и пониманию обсуждавшегося вчера первого стиха осмысление слов второго стиха.

День № 3  Совет № 1

Свт. Тихон Задонский видит в этом призывании просьбу о том, чтобы и в нас самих было благоговейное чувство к имени Господа:

«”Да святится имя”, то есть да славится имя Твое… Это значит, чтобы мы ничего иного не искали, как только славы Божией. Достойна молитва того (говорит Златоуст), который Бога Отцом называет, (чтобы) ничего не просить прежде славы Божией, но всему предпочитать хвалу Ему. Имя Божие свято и славно и без нашего прославления, но мы должны стараться, чтобы и в нас оно славилось».

День № 3  Совет № 2

Свт. Феофан Затворник дает такое пояснение на эти слова молитвы:

«Вторая мысль в слове “да святится” есть – да благоговейно чтится. Ибо что свято, то окружаем мы всяким почтением, перед тем всегда благоговеинствуем, к тому относимся с должным страхом. “Да святится имя Твое” будет тоже что: страх Твой всади в сердца нас, воспевающих Тебя! – И пристойно сему прошению стоять на первом месте: ибо благоговейный страх Божий есть источник духовной мудрости и богоугодной жизни. Кто его имеет, тот имеет и руководителя, и возбудителя и подкрепителя. Пока он есть, душа бывает полна несокрушимою силою против всякого греха и на всякое добро. Поскольку таким образом он есть первое в духовной жизни о нем и первая молитва».

В другом месте святитель пишет: «(это прошение) страхом Божиим пробуждает от усыпления».

Так и вы поразмышляйте об этом и почувствуйте в этом призывании мотив к страху Божьему.

День № 3  Совет № 3

Еще одна мысль Тертуллиана о расширении охвата молитвы:

«Молимся, да святится имя Божие не в нас только, которые уже присвоились Ему, но и в прочих людях, которых еще ожидает Божия благодать. Мы повинуемся заповеди, повелевающей нам молиться за всех, и даже за врагов наших (Мф. 5:44). Не говоря: да святится имя Божие только в нас, мы тем самым говорим: да святится оно и во всех».

Ему вторит свт. Феофан:

«Да прославляется и да благовейно чтится имя Твое всеми людьми. Молящиеся об этом конечно сами славословят Бога и благоговеинствуют перед Ним, сознав долг свой к тому. Дети естественно и чтут и славят отца. Но самая любовь к отцу не даст им довольствоваться славою и почитанием отца только в своем кругу; они желают и ищут, чтобы отец их всеми был славим и почитаем. Так и в отношении к Богу, именующие его Отцом своим не могут довольствоваться только своим Его прославлением и чествованием; но желают, чтобы и все люди славили Его и благоговеинствовали перед Ним. Так как это не может иначе исполниться, как распространением истинного познания о Боге, через распространение божественного откровения; то в желании, чтобы все славили и почитали Бога – Отца нашего, естественно выражается желание и того, чтобы распространялось благовестие о Боге и всеми было познано имя Его».

День № 3  Совет № 4

Свт. Феофан обращает внимание и на следующее значение слов этого стиха:

«Да прославляется Бог жизнью нашею».

Об этом же пишет и свт. Григорий Нисский:

«Кто говорит в молитве: “Да святится имя Твое”, – тот по силе произносимых им слов молится о следующем: “При содействии Твоей помощи да сделаюсь неукоризненным, справедливым, благочестивым, буду воздерживаться от всякого лукавого дела, говорить истину, делать правду, ходить по правоте, отличаться целомудрием, украшаться нерастлением, мудрствовать о небесном, презирать земное, просиявать ангельским житием”. Это и подобное ему содержит в себе это краткое прошение, в молитве взывающее Богу: “Да святится имя Твое”. Ибо не иначе возможно Богу прославляться в человеке, как разве когда добродетель его свидетельствует, что причина благ в Божием могуществе».

День № 4. «Да приидет Царствие Твое»

Сегодня поразмышляем над следующим стихом молитвы – «да приидет Царствие Твое». Его тоже можно рассматривать двояко: как прошение и как славословие. При этом прошение Царствия святыми отцами трактуется и в контексте Царствия будущего века, и как Царствие Божье, которое «внутрь вас есть» (Лк. 17:21).

Блаж. Августин видит в этих словах молитвенное прошение нашего посмертного вхождения в Царствие Божье:

«”Да приидет Царствие Твое”. Кому это говорим мы? – Бог всегда есть Царь. Он всегда облечен царственною властью, когда Ему служит всяческая тварь. О каком же царстве молимся? О том, которое откроется в конце мира, и о котором написано в Евангелии: “приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира” (Мф. 25:34). (…) Но если не будем просить, неужели царство это не придет? Конечно, придет. Но что пользы, если мы окажемся тогда стоящими слева? Поэтому молясь так, выражаем желание, чтобы царствие пришло для нас, чтобы и мы обрелись в нем, а не вне его. Того желаешь ты, того ищешь молясь, да так живешь, чтобы и тебе принадлежать к Царству, которое дано будет всем святым».

Далее он еще раз подводит итого сказанному: «говоря “да приидет Царствие Твое”, которое несомненно приидет, желаем ли мы того, или не желаем, – возбуждаем в себе желание того царства, чтоб оно пришло для нас, и мы достойными оказались участвовать в нем».

У Оригена мы находим толкование о Царстве Божием как о внутреннем состоянии человека: «Если Царство Божие, по слову нашего Господа и Спасителя, приходит не с внешней пышностью и нельзя сказать: “вот оно здесь” или “оно там”: если Царство Божие внутри нас... то молящийся о Царстве Божием очевидно с правом молится о том, чтобы в нем самом Царство Божие возникло, принесло плод и развилось до совершенства».

А вот что пишет Митр. Илларион (Алфеев) о толкованиях на этот стих: «Нередко два измерения (Царство Божие как второе пришествие Христа и Царство Божие как внутреннее состояние верующего) соединяются в одном толковании: “Мы просим о пришествии к нам Царства Божия в таком же смысле, в каком молим Бога, чтобы святилось в нас Его имя... Царством же Божиим, возлюбленнейшие братья, может быть и Сам Христос – нам вожделенно ежедневное присутствие Его, и мы просим, чтобы Он вскоре явил нам Свое пришествие. Как Он есть наше воскресение, потому что мы в Нем воскресаем, так Его же можно разуметь под Царством Божиим, потому что мы будем царствовать в Нем”» (св. Киприан Карфагенский).

Задание

Сегодня поразмышляйте над вторым стихом молитвы о пришествии Царства, попытайтесь прочувствовать эти слова. Как они отзываются в вашем сердце? Они для вас являются славословием или звучат как прошение?

На протяжении дня старайтесь как можно чаще творить повторяющуюся молитву:

«Отче наш, Иже еси на небесех, да святится имя Твое, да приидет Царствие Твое». Присоедините к чувству и пониманию стихов, обсуждавшихся в предыдущие дни, осмысление слов этого третьего стиха.

День № 4  Совет № 1

Блаж. Феофилакт относит это прошение к ожиданию Царствия Небесного в будущем веке: «”Да приидет Царствие Твое” – то есть второе пришествие: ибо человек со спокойною coвестью смело молится о пришествии воскресения и суда. Грешник не молится о царствии Божием; ибо не желает его пришествия по причине ожидающих его там наказаний. Напротив, праведник молит, чтоб оно пришло скорее, дабы ему освободиться от здешних искушений и успокоиться».

День № 4  Совет № 2

Свт. Феофан отмечает, что «это прошение желанием Царствия возбуждает энергию (на богоугодные труды и подвиги)».

А как оно звучит для вас? Оно мотивирует вас на более сосредоточенную духовную жизнь?

День №5. «Да будет воля Твоя»

Сегодня поговорим о третьем прошении. Начнем с размышлений свт. Феофана Затворника: «Из предыдущих двух прошений, первое страхом Божиим пробуждает от усыпления, второе желанием царствия возбуждает энергию, a cиe, третье указывает самое дело, на которое надлежит устремить пробужденные и напряженные силы. Поелику все cиe от Господа; то молимся, да совершит Он все cиe в нас, по благоволению Своему, предавая себя всецело Его вседействию и управлению».

Задание

Сегодня поразмышляйте над третьим стихом молитвы о действии Божьей воли. Как они отзываются в вашем сердце? Они для вас являются славословием или звучат как прошение? Постарайтесь, читая молитву Господню с начала и до этого стиха, проследить то смысловое развитие прошений, о котором писал свт. Феофан. Повторим его:

«Да святится имя Твое» – страхом Божьим пробуждает нас от усыпления.

«Да приидет царствие Твое» – возбуждает энергию на богоугодные труды.

«Да будет воля Твоя» – побуждает придать себя воле Божьей.

На протяжении дня старайтесь как можно чаще творить повторяющуюся молитву:

«Отче наш, Иже еси на небесех, да святится имя Твое, да приидет Царствие Твое, да будет воля Твоя, яко на небеси и на земли». Присоедините к пониманию чувство и старайтесь со вниманием произносить эти слова молитвы.

День № 5  Совет № 1

Тертуллиан пишет:

«Взываем, “да будет воля Твоя”, не потому, чтоб мог кто-либо помешать быть воле Божией, но молим, да исполняется воля Его во всех нас. Но чего другого хочет Бог, как не того, чтоб мы шествовали по заповедям Его? Почему молимся, чтоб Он и указал нам волю Свою и подал силу исполнять ее, да явимся спасенными и на небесах и на земли. Ибо сущность воли Его есть – спасение тех, которых Он усыновил».

День № 5  Совет № 2

Св. Киприан Карфагенский: «Так как диавол полагает нам препоны в оказывании духом и телом полного повиновения Богу, то мы просим и молим, да будет в нас воля Божия. А чтобы она была – необходимо изволение Божие, т.е. Божия помощь и защита; потому что никто не крепок собственными силами, а всякий находит безопасность только в Божием снисхождении и милосердии».

День № 5  Совет № 3

Свт. Кирилл Иерусалимский дает нам практический совет: «Божественные и блаженные Ангелы Божии творят Божию волю, как сказал Псалмопевец Давид: «благословите Господа вcи Ангелы Его, сильные крепостию, творящие волю Его» (Пс. 102:20). Посему молясь: “да будет воля Твоя, яко на небеси и на земли”, мысленно говори: “как в Ангелах совершается воля Твоя, Владыко, так да будет и во мне на земли”».

День № 5  Совет № 4

Св. Кассиан предлагает воспринимать эти слова не только в личном аспекте, но и как направленные на всех людей: «Не может быть молитвы выше той, которою мы желаем, чтобы земное удостоилось сравниться с Небесным. Ибо что значат слова: “да будет воля Твоя, яко на небеси, и на земли”, как не то, что “да будут люди подобны Ангелам, и, как сии исполняют волю Божию на Небе, так и все живущие на земле да творят не свою, а Его волю”».

День № 6.  «Хлеб наш насущный даждь нам днесь»

Мы приступаем к обсуждению второй группы прошений. Митр. Иларион (Алфеев) пишет: «Многие современные исследователи разделяют молитву “Отче наш” на две половины, каждая из которых включает по три прошения. В первых трех прошениях, следующих за обращением к Отцу Небесному, молящиеся сосредоточены на Боге, к Которому обращаются на “Ты”. (…) В следующих прошениях внимание молящихся как бы переключается на самих себя, и они говорят о своих нуждах. (…) Две половины молитвы иногда называют божественной (соответствующей словам “как на небе”) и человеческой (соответствующей словам “и на земле”)».

Об этом же писал свт. Феофан Затворник:

«С четвертого прошения начинается поворот молитвы: то все были прошения о внутреннем строе духовной жизни, которая, зарождаясь под действием Страха Божия и воодушевляясь надеждою Царства Небесного, течет путем заповедей Божиих; теперь пойдут прошения о неизбежных соприкосновенностях сей жизни. Как ограниченным нужна нам пища не для тела только, но и для души; как часто падающим по немощи, нужно исповедание и прощение; как окруженным искушениями и всегда врагом лукавым наветуемым нужны охранение и защита. О всем этом молимся в следующих четырех прошениях, которые все направлены к тому, да устроит Отец наш небесный благоприятное для духовной жизни течение событий нашей жизни, и внешних и внутренних».

Далее свт. Феофан переходит к обсуждению четвертого прошения молитвы и делает это в двух аспектах – материальном и духовном:

«Хлеб, о коем молимся в четвертом прошении, есть вещественный хлеб, необходимый для поддержания жизни телесной; при чем при нем можно доразумевать испрашивание и других потреб, без коих жить нельзя, как-то: одежды, крова. Но, как и душа имеет нужду в духовном питании для поддержания жизни духовной, то под хлебом можно разуметь здесь и духовную для души пищу. Пища ее есть – “Слово Божие”, питающее душу ведением божественных истин и вводящее ее в созерцание невидимых сокровищ Божиих, одно умное видение коих питательно и усладительно, и благодать Божья чрез таинства нисходящая в душу, ее наполняющая, и насыщающая. По течению нашей жизни Таинства сии суть: покаяние, и паче причащение св. Христовых Таин, кои сам Господь наименовал единственным питательным хлебом, сходящим с небеси и дающим живот миру. Помышление о всём этом уместно держать в душе, произнося слова молитвы: “хлеб наш насущный даждь нам днесь”».

Задание

Сегодня поразмышляйте над четвертым стихом молитвы – о хлебе насущном. Как он отзывается в вашем сердце? Смысл этого стиха направлен на материальное или духовное, либо на оба аспекта?

Вы можете выбрать один из вариантов – читать молитву Господню с начала и до этого стиха, или (если это будет вам трудно), сократить ее до обращения к Отцу и сегодняшнего стиха: «Отче наш, иже еси на небесех, хлеб наш насущный даждь нам днесь».

На протяжении дня старайтесь как можно чаще творить эту повторяющуюся молитву. Присоедините к пониманию чувство и старайтесь со вниманием произносить эти слова молитвы.

День № 6  Совет № 1

Тертуллиан: «Какой прекрасный божественная премудрость дала порядок молитвенным прошениям, – когда после небесного, т. е., имени Божия, Царства Божия, воли Божией, дала место прошению и о земных потребах, хотя и говорил Господь: “ищите прежде царствия Божия и правды Его, и сия вся приложатся вам!” (Мф. 6:33). Впрочем слова: “хлеб наш насущный даждь нам днесь” будем разуметь более в духовном смысле. Ибо Христос есть хлеб наш: Он есть жизнь и хлеб жизни, как Сам говорит: “Аз есмь хлеб животный” (Ин. 6:53); и еще несколько выше: “Отец мой даст вам хлеб истинный с небесе. Хлеб бо Божий есть сходяй с небесе и даяй живот миру”; и потом: “Аз есмь хлеб животный, иже сшедый с небесе. И хлеб, его же Аз дам плоть моя есть, юже аз дам за живот мир” (Ин. 6:32. 33. 51)».

День № 6  Совет № 2

Св. Киприан предлагает с этим стихом задуматься о сокращении наших насущных потребностей:

День № 7.  «И остави нам долги наша, яко же и мы оставляем должником нашим»

Сегодня поговорим о втором прошении из второй части молитвы Господней. Какие «долги» имеем мы перед Богом? Толкователи понимают под ними грехи, о чем прямо написано и в менее распространенной версии молитвы Господней, приведенной в Евангелии от Луки.

Свт. Тихон Задонский: «“Долги”: здесь разумеются грехи – слова, дела и помышления, закону Божию противные. Потому святой Лука в своем Евангелии написал: “остави нам грехи наша” (Лк. 11:4). Называются же грехи долгами потому, что как в гражданской жизни бывает, что долги обязывают должника к отдаче заимодавцу, и если должник не отдает долгов, то его за долги заключают в темницу и держат, пока не отдаст долгов, так и грехи обязывают нас к удовлетворению правды Божией (ибо всякий грех бывает против правды Божией), а когда не имеем чем удовлетворить, то заключают нас в вечную темницу. Этих долгов сами заплатить не можем, потому прибегаем к Христовым заслугам и милосердию Божиему, чтобы их нам даром оставил, и просим Его об этом: “остави нам долги наша”. Когда просим: “остави нам долги наша”, то через это показывается, что мы не только за себя, но и друг за друга молиться и друг другу отпущения грехов должны просить.

Говорится: “якоже и мы оставляем должником нашим”. Этим словом научаемся, чтобы мы и сами оставляли грехи ближним нашим, когда у Бога просим и получаем оставление грехов. Он нам по милосердию прощает грехи – и мы должны, подражая Ему, по милосердию прощать грехи братии нашей. Когда оставляем грехи братии нашей, оставляет и Бог нам грехи наши. Не оставляем мы – не оставляет и нам Бог, как Христос говорит: “Если вы будете прощать людям согрешения их, то простит и вам Отец ваш Небесный, а если не будете прощать людям согрешения их, то и Отец ваш не простит вам согрешений ваших” (Мф. 6:14-15)».

Задание

Сегодня поразмышляйте над пятым прошением молитвы – о долге и должниках. Как оно отзывается в вашем сердце? Груз греха для вас подобен бремени долга? Повторяйте молитву и углубляйтесь в нее.

Вы можете выбрать один из вариантов – читать молитву Господню с начала и до этого стиха, или (если это будет вам трудно), сократить ее до обращения к Отцу и двух стихов второй части: «Отче наш, Иже еси на небесех, хлеб наш насущный даждь нам днесь и остави нам долги наша, якоже и мы оставляем должником нашим». Также можете сократить и до обращения с сегодняшним стихом.

На протяжении дня старайтесь как можно чаще творить эту повторяющуюся молитву. Присоедините к пониманию чувство и старайтесь со вниманием произносить эти слова молитвы.

День № 7  Совет № 1

Блаж. Феофилакт: «Поелику мы грешим и после крещения, то Господь повелевает молиться, да оставит Он нам грехи наши, – оставит так, как и мы оставляем другим. Ибо если мы злопамятствуем, Он не оставляет нам. Бог поставляет нас как бы в пример Себе; так что, как мы поступаем с другими, так и Он поступает с нами».

День № 7  Совет № 2

Св. Киприан обращает внимание на особую пользу ежедневного напоминания себе о собственных грехах:

«Для устранения довольства собою, как бы невинными, для избежания опасности погибнуть через высокомерие, нам повелевается ежедневно молиться о грехах и тем дается напоминание и наставление, что мы и грешим ежедневно. То же указывает в Послании своем Иоанн, говоря: “аще речем, яко греха не имамы, себе прельщаем и истины несть в нас. Аще исповедаем грехи наша, верен есть и праведен (Господь), да оставит нам грехи наша” (1 Ин. 1:8-9)».

Читая этот стих молитвы, старайтесь воспринять покаянное чувство вместе с благодарностью и надеждой на помощь Бога. Помощь в том, чтобы нам всех простить и самим поменьше грешить, а чем грешим – за то получить прощение.

День № 8.  «И не введи нас во искушение, но избави нас от лукаваго»

Сегодня поговорим о третьем стихе второй части молитвы Господней.

Он сложен в понимании и исторически вызывал оживленные дискуссии в христианской среде. Для его толкования, нам надо уловить грань смыслов между ситуацией, когда человек искушаем от Бога (проходит божественную проверку, закалку) и ситуацией, когда он введен в искушение по собственной вине (попущение Божье человеку быть в искушениях по нерадению его). Блаж. Августин поясняет разницу между тем, когда Бог в педагогических целях на время оставляет человека для испытания (искушения), и тем, когда Бог просто оставляет его совершать свои ошибки и находиться в искушении по волевому выбору и нерадению самого человека. Вот, что он пишет:

«Не Сам Бог вводит в искушение, но попускает быть введенным в него тому, кого лишает Своей помощи, по сокровеннейшим намерениям Своим, потому что он того заслуживает. Иного, впрочем, и по явным причинам считает Бог достойным Своего оставления и попущения введенным быть ему в искушение. Но иное есть – введенным быть в искушение, и иное – быть искушенным. (…) Молимся же мы не о том, чтобы не быть искушаемыми, но чтобы не быть введенными в искушение».

Толкование Тертуллиана дополняет эту мысль: «К пополнению столь спасительной молитвы (стих “остави нам”) прибавил Господь: “не введи нас во искушение”, научая нас не о том только молиться, чтоб оставлены были нам грехи наши, но и о том, чтоб они совсем предотвращены были. “Не введи нас во искушение” значит – не попусти нам быть введенными в искушение тем, кто искушает”».

В новом переводе Библии на современный русский язык, сделанном Библейским обществом в 2010 году (вторая редакция), строка из молитвы «Отче наш» в Евангелие от Матфея выглядит так: «Не дай нам поддаться искушению». Этот перевод передает идею большинства святоотеческих толкований.

Задание

Сегодня поразмышляйте над шестым прошением молитвы – «не введи нас во искушение…». Как оно отзывается в вашем сердце? О чем вы обычно просите Бога в момент искушений, и как в вашем сердце отзываются слова этого стиха? Повторяйте молитву и углубляйтесь в нее.

Вы можете выбрать один из вариантов – читать молитву Господню с начала и до этого стиха, или (если это будет вам трудно), сократить ее до обращения и трех стихов второй части: «Отче наш, Иже еси на небесех, хлеб наш насущный даждь нам днесь и остави нам долги наша, якоже и мы оставляем должником нашим, и не введи нас во искушение, но избави нас от лукаваго». Также можете сократить и до обращения (Отче наш…) с сегодняшним стихом.

На протяжении дня старайтесь как можно чаще творить эту повторяющуюся молитву. Присоедините к пониманию чувство и старайтесь со вниманием произносить эти слова молитвы.

День № 8  Совет № 1

Св. Кирилл Иерусалимский хорошо демонстрирует разницу между двумя состояниями искушения: «Одни, не погрязая в искушениях, минуют их, как бы сделавшись некими искусными пловцами, и ни мало не увлекаясь ими. А другие не таковы, – входят и погрязают. Как, например, Иуда, вошедши в искушение сребролюбия, не переплыл пучины, но погряз и погиб телесно и духовно. Петр же вошел в искушение отречения, но, вошедши не погряз, а мужественно переплыв пучину, избавился от искушения».

Так и мы просим Бога о том, чтобы он помог нам быть «искусными пловцами» и не дал дьяволу побороть нас в момент искушения (испытания).

День № 8  Совет № 2

Св. Киприан рассуждает об искушениях от сатаны: «Далее Господь дает нам как необходимое наставление говорить в молитве: “и не введи нас во искушение”. Этим показывается, что враг не имеет никакой власти над нами, если не будет на то предварительно допущения Божия. Потому-то весь наш страх, все благоговение и внимание должны быть обращены к Богу, так как лукавый не может искушать нас, если не дастся ему власти свыше».

На ту же тему рассуждает и свт. Иоанна Златоуст: «Так как многие и различные бедствия нападают на нас со многих сторон, то мы научены испрашивать у Бога всех избавления от них. Ибо при его запрещении прекращается всякое смятение, буря превращается в тишину и пристыженный лукавый удаляется».

День № 8  Совет № 3

Св. Кассиан: «Итак, слова молитвы: “не введи нас во искушение” – не то значат, что “не попусти нам когда-либо искуситься”, но “не допусти нам быть побежденными в искушении”. Искушаем был Иов, но не введен в искушение, ибо “не даде безумия Богу” (Иов. 1:22) – и не осквернил уст богохулением, к чему хотел привлечь его искуситель. Искушаем был Авраам, искушаем был Иосиф, но ни тот, ни другой из них не введен был в искушение, ибо ни один не исполнил воли искусителя».

День № 8  Совет № 4

День № 9.  Заключительное славословие

На Божественной Литургии пение молитвы «Отче наш» предваряют слова священника, которые на современном русском языке звучат так: «И удостой нас, Владыка, со дерзновением, не в осуждение именовать Тебя, Небесного Бога, Отцом». Далее следует сама молитва Господня, а после – возглас священника: «Яко Твое есть Царство и сила, и слава, Отца, и Сына, и Святаго Духа, ныне и присно, и во веки веков. Аминь».

Этот возглас принято называть заключительным славословием. Обычно в таком виде он произносится только священником. Миряне в домашней молитве либо не говорят никакого славословия после молитвы Господней, либо завершают ее словами «Слава Отцу и Сыну, и Святому Духу, ныне и присно и во веки веков. Аминь» или просто «Аминь».

Рассуждая о предисловии и заключительном славословии, митр. Иларион (Алфеев) пишет: «Это показывает, что в Православной Церкви молитва “Отче наш”, обращенная к Богу Отцу, воспринимается как относящаяся также к двум другим Лицам Святой Троицы – Сыну и Святому Духу». То есть до молитвы мы просим Небесного Бога (то есть Троицу) удостоить нас права именовать Его Отцом, а после молитвы прямо славим все лица Святой Троицы.

Вообще, вопрос того, к кому мы обращаемся в молитвах, адресованных лишь к одному из лиц Святой Троицы, часто занимает верующих. Разъяснение по этому поводу предлагаем вам найти в сегодняшнем «Видео дня» (см. ниже).

Задание

Сегодня мы обсуждаем лишь теоретические вопросы о заключительном славословии. Поэтому задание не будет связано с ним.

Припомните информацию из предыдущих дней практикума. Задайте себе вопрос: «полноценно ли я уяснил(а) смысл каждого стиха молитвы и прочувствовал(а) его?» При необходимости, вернитесь к обсуждавшимся ранее толкованиям.

День № 9  Совет № 1

Митр. Иларион (Алфеев) пишет:

«В русском Синодальном переводе Евангелия от Матфея молитва “Отче наш” заканчивается словами: “Ибо Твое есть Царство и сила и слава во веки. Аминь” (Мф. 6:13). Эта фраза отсутствует в большинстве древних и наиболее авторитетных рукописей Евангелия, на основании чего она исключена из современных критических изданий Нового Завета. Появление этой фразы в некоторых рукописях, а также включение ее в толкования Отцов Церкви связано с литургическим употреблением молитвы “Отче наш”.

В христианском богослужении каждая молитва заканчивалась славословием, и уже в очень раннюю эпоху славословие было добавлено к молитве Господней».

День № 9  Совет № 2

Свт. Иоанн Златоуст: «(это славословие) Дерзновение нам подает и восставляет нас, поминая о Царе, Которому мы подчинены, и показывает Его сильнейшим из всех, говоря: «ибо Твое есть царство», и прочее».

Чтение дня

Рекомендуем вам прочитать беседу митр. Антония Сурожского о молитве Господней.

https://azbyka.ru/otechnik/Antonij_Surozhskij/mozhet-li-verit-i-molitsja-sovremennyj-chelovek/3_1

Видео дня

Игум. Мефодий (Зинковский) о том, как мы обращаемся к лицам Святой Троицы в молитвах

https://youtu.be/r6EF9d_t0Z0

День № 10.  Мистическое толкование

Сегодня мы обратимся к необычному толкованию, которое приведено на молитву Господню в книге «Откровенные рассказы странника духовному своему отцу». Примечательно оно тем, что дает задуматься о дополнительном смысле слов молитвы применительно к внутренней духовной жизни и сердечной Иисусовой молитве.

Конечно, в этом толковании нет ничего принципиально нового – подобные мысли встречаются и у святых отцов. Важно здесь то, как ёмко и вдохновляюще звучит это толкование.

Итак, странник комментирует прочитанное его собеседником толкование на «Отче наш» и со ссылкой на авторов «Добротолюбия» предлагает альтернативное понимание слов молитвы:

«Странник: “Отче наш” есть выше и драгоценнее всех написанных молитв, какие мы, христиане, имеем; ибо ее преподает сам Господь Иисус Христос, и прочтенное толкование оной очень хорошо, только все направлено большею частию к деятельности христианской, а мне случилось читывать у св. отцов и умозрительное, таинственное изъяснение оной.

- У каких же отцов ты это читал?

- Да вот, например, у Максима Исповедника, да в Добротолюбии у Петра Дамаскина.

- Пожалуйста, не припомнишь ли что, скажи нам!

- Извольте. Начало молитвы: “Отче наш, Иже еси на небесех”; в прочтенной книжке толкуется, что под сими словами должно разуметь внушение братской любви к ближним, как детям единого отца. Это очень справедливо, но у св. отцов и еще далее и духовнее сие разъясняется, именно – они говорят, что в сем изречении должно возводить ум на небо, к Небесному Отцу, и воспоминать обязанность нашу ежеминутно поставлять себя в присутствие Божие и ходить пред Богом. Слова: “да святится имя Твое”, объясняет книжка тщанием, дабы не произносить имя Божие без благоговения, или в несправедливой клятве, словом, чтобы святое имя Божие произносить свято и не употреблять его всуе; а таинственные толкователи видят здесь прямое прошение о внутренней сердечной молитве, т. е. чтобы святейшее имя Божие напечатлевалось внутрь сердца и самодействующей молитвою святилось и освящало все чувства и силы душевные. Слова: “да приидет Царствие Твое” таинственные толковники изъясняют так: да приидет в сердца наши внутренний мир, спокойствие и радость духовная. В книжке толкуется, что под словами: “хлеб наш насущный даждь нам днесь” должно разуметь прошение о потребностях необходимых для телесной жизни, не излишних, но токмо нужных и для помощи ближним достаточных. А Максим исповедник, под именем насущного хлеба, разумеет питание души хлебом небесным, т. е. Словом Божиим, и соединение души с Богом, богомыслием и непрестанною внутреннею молитвою сердца».

Задание

Сегодняшнее задание подойдет тем, кто интересуется Иисусовой молитвой и пробует себя в ней. Постарайтесь сегодня произносить молитву Господню применительно к молитве Иисусовой, следуя тому толкованию, которое приведено выше. Расширьте ваше молитвенное прошение с учетом предложенных новых смыслов. Понаблюдайте за тем, как это изменение повлияет на вашу практику Иисусовой молитвы, на мотивацию к упражнениям в ней.

В советах дня приведем еще некоторые сходные толкования святых отцов.

День № 10  Совет № 1

Св. Киприан: «мы говорим, “да святится имя Твое”, – не в том смысле, будто мы желаем Богу, да святится Он молитвами нашими; но мы просим у Него, чтобы имя Его святилось в нас. Ибо от кого же освятится Бог, Который сам всех освящает?»

День № 10  Совет № 2

Свт. Феофан Затворник, комментируя стих «да святится имя Твое», сравнивает два способа выражения благоговения и прославления Бога. Первый происходит от постижения величия Божьего умом и чувствами, а второй – от глубинного сердечного движения под действием благодати.  

«Прославляется и благоговейно чтится имя Божие, когда познаны бывают неизреченное всесовершенство Божие, и величие Его с неподкупною правдою и судом, превосходящие меру постижения нашего. До познания сего можно доходить и собственным размышлением при руководстве Божественного откровения. И смиренный богомысленник не может не заключать своего богомыслия – или славословием Богу, предивному в совершенствах своих, или падением перед Ним в страхе и трепете, при представлении Его величия необъятного и Его страшной правды и судов неподкупных. Но такие проявления славословия и благоговеинства, происходя от меры постижения Божиих свойств и величия, и сами не восходят выше сей меры, и далеко бывают от меры Божией. К тому же они проявляются вследствие натиска от ума на сердце, почему бывают поверхностны.

Настоящее же славословие и благоговеинство бьют ключом из сердца, заставляя ум только изумляться. Сие производится действием благодати Божией. Она дает чувству вкусить сколь благ и велик Господь, и за сердцем вводит в созерцание сего ум. И бывает тогда истинное славословие и благоговеинство в глубине души. Бывает и то, что у них однажды водрузившись, оно не отходит от них никогда, И вот о сем то благодатном воздействии и гласят слова молитвы: “да святится имя Твое”. Даруй Господи, благодатью Твоей сердцу нашему вкусить, сколь благ Ты, дивен и велик, и уму нашему войти в созерцание сего, чтобы наши славословие, благоговеинство, хоть немного, подходили в меру Твою и водворившись внутрь нас, никогда не отходили от нас!»

День № 11.  Необычный способ творить молитву Господню

Сегодня обратимся к замечательной книге – мемуарам приснопамятного архим. Спиридона (Кислякова) «Из виденного и пережитого. Записки русского миссионера». В ней мы находим потрясающий пример жизненного подвига одного человека, который творил молитву Господню необычным образом.

Отец Спиридон нес послушание тюремного священника в первой четверти ХХ века и делится с читателями историями из своей жизни:

«Арестант-раскольник с великою радостью принял меня к себе в гости. Сели мы с ним на пол.

– Батюшка! Я что-то чувствую и чувствую, что жизни-то осталось мне жить мало. Я хочу вам открыться, и вы, только вы один, будете знать о мне. Родом я из Mocквы, батюшка, был я человек богатый. Женился, детей у нас не было. Познакомился я со старообрядческим епископом святым Мефодием, которого, батюшка, правительство заточило куда-то в Сибирь. Я хотя и беспоповец, но этот епископ на меня очень повлиял сильно. Я как поехал от него, то решил себе на уме беспрестанно читать «Отче наш». Сперва мне было очень трудно, а через месяца два я так свыкся с «Отче наш», что спал и шептал эту дивную молитву. Заразил я этою молитвой и свою жену.

Легко и радостно нам было душе. Пронеслась славушка о Л.Н. Толстом, поехал я к нему. Он меня принял. Я рассказал ему свою жизнь, а он улыбнулся да и говорит мне: «Не имей себе наставника на земле никого, Христос пусть будет твой наставник; купи Святое Евангелие и учись от него».

Я поехал от него радостно настроенный. Через месяца два после этого я рано утром поехал на поезде в Тулу к одному своему приятелю. Возвращаюсь обратно домой, дома у меня все благополучно. Через дня три после этого я от одного своего товарища возвращаюсь домой, вижу – в моем доме крик, вбегаю в дом, слышу крик в спальне моей жены. Смотрю – жена лежит на полу с разрезанным сердцем, а возле нее стоит мой знакомый, который все время ухаживал за моей женой. Он хотел на ней жениться, но она его не любила и не вышла за него замуж. Он же, несмотря на то, что уже женат был, четверо имел детей и все же за моей женой ухаживал. Когда я посетил епископа, то с этого времени жена даже перестала ходить в театр и вообще не выходила никуда. Когда я увидел такую кровавую драму, то ужаснулся. Убийца же пал к моим ногам и просил у меня прощения. Я сразу хотел его убить, но как вспомнил Христа, то сказал ему: «Иди, больше этого не делай», – а сам пошел в полицию и заявил, что я жену убил. После этого меня судили и посадили в тюрьму. В московской тюрьме просидел сравнительно мало, меня перевели в Тюмень. Здесь я просидел четыре года. Из Тюмени меня перевели в Красноярск. Здесь в тюрьме случилось убийство. Я принял его на себя. Теперь меня через вашу Читинскую тюрьму переводят на каторгу. Знаете, батюшка, свидетель Бог, как я люблю своих братьев арестованных! Все они, как ангелы Божий, и Христос непременно их спасет. Когда будет Страшный Суд, то Христос скажет всем арестантам: “Узники Мои, страдальцы Мои, меньшие братья Мои, идите ко Мне, Я для вас особую обитель у Отца Моего уготовал, она создана из ваших страданий и горячих слез, просветитесь же, как солнце, в Царствии Отца Небесного!” И все арестанты тогда возрадуются и вечно восторжествуют в Царствии Агнца Божия.

Арестант закрыл лицо свое Евангелием и заплакал.

– Какое же у тебя настроение душевное бывает?

– Батюшка! Я бы всех любил, всем все прощал и за всех людей страдал бы вечно. Я думаю, отец, это молитва меня переродила, я ведь на воле таким не был.

– Бывает ли у тебя когда-нибудь печаль на сердце?

– Нет, никогда. Когда совесть перед Богом чиста, тогда на душе свет радости не гаснет. Теперь, кроме «Отче наш», еженедельно по вторникам умственно читаю: «Господи, Ты мой, а я Твой, спаси меня!» Я ведь, батюшка, не открылся бы тебе, если бы ты не трогал мое сердце своими проповедями. Они очень действуют на наши сердца. Недаром вас все арестанты любят. Они вам готовятся поднести адрес и икону. Арестанты куда хотите пойдут за вами, хоть в самый огонь. Полюбил и я вас, батюшка. У меня есть еще к вам просьба, вы исповедуйте меня и причастите, я еще в жизни своей не причащался.

– А, может быть, ты, сын мой, желаешь и миропомазание чтобы я над тобой совершил?

– Хорошо, я буду очень вам за это благодарен. В той же самой одиночной камере я его миропомазал, на второй день исповедал и причастил его Святых Тайн. Через неделю я опять к нему зашел. Он со слезами просил еще его причастить Святым Тайнам. Я его удовлетворил. После этого я его потерял.

Через год я, посещая Нерчинскую каторгу, нашел его больным в Алгаченском тюремном околотке. Здесь часа два я беседовал с ним. Он был очень доволен моим приездом. Через месяцев шесть я опять посетил эту же самую тюрьму, и вот, на третий день моего пребывания в этой тюрьме, меня пригласили арестанты к умирающему сему блаженному арестанту. Когда я пришел к нему, то он от радости приподнялся и, осенив себя крестным знамением, сказал:

– Вот и я, батюшка, через час оставлю землю. Минут через пять он сидеть уже не мог, лег на постель. Что-то шептал. Затем вскинул свой взор вверх, сказал:

– Открылись небеса, вот снисходит ко мне Матерь Божия и с нею множество святых. Ты, батюшка, видишь? – спросил меня умирающий.

– Нет, дитя мое, – ответил я ему. – Вот и Христос, Царь Славы, появился на облаках и снисходит к нам.

При этих словах все части тела его пришли в какое-то живое движение. С правой стороны он не сводил своих глаз. Мне стало очень жутко.

– Господи, – воскликнул умирающий, – я бы еще хотел ради других страдать на земле, но да будет так, как Ты хочешь, Господи! Этого батюшку спаси.

Минута, и его уже не стало на земле. О, какой был плач по нем арестантов! Я его никогда не могу забыть. Он еще заживо три видения видел, о чем мне он поведал на исповеди. Да дарует ему Господь и по смерти тот дар, который имел он еще на земле, чтобы мог он и теперь помогать нам, грешным, нести тяжелый крест на земле.

В моей тюремной пастырской практике таких типичных христиан встречалось очень мало, но есть. Эти типы поистине являются особыми избранниками Божиими! Для них нет жизни, кроме Христа одного. Сколько они перенесли всяких мук, страданий, всякого рода притеснений, и во всем этом, кроме утешения, радости, какой-то духовной услады, ничего не видели и ничего другого не переживали».

Задание

Мы не дерзаем предлагать вам подражать описанной молитвенной практике, но вы можете почерпнуть из этого рассказа вдохновение к тому, чтобы почаще произносить молитву Господню. Добавим, что едва ли этот арестант всякий раз произносил «Отче наш» с полным участием ума в словах молитвы. Скорее всего, она запечатлелась у него на сердце в виде последовательности молитвенных воздыханий.

Дай, Господи, и нам открыть в глубинах наших сердец неизреченное постоянное славословие Твое!

День № 11  Совет № 1

Вспомним в этой связи и знаменитую историю одной советской санитарки, которая в годы Великой Отечественной войны на фронте спасала людей. Однажды, незнакомая старушка спросила ее, молиться ли она, когда на поле боя вытаскивает раненых. Санитарка, не знавшая ничего о молитве и вере, ответила отрицательно и получила от этой бабушки совет – читать «Отче наш». Эти слова тронули ее, и она начала так делать в простоте сердца, вот только молитву она не знала и думала, что надо повторять только два слова – «Отче наш».

Она прошла войну с этой молитвой, чувствуя какую-то сверхъестественную силу в этих словах и поддержку свыше. И многие больные стали просить, чтобы именно она за ними ухаживала, т. к. заметили, что под ее опекой раны заживают лучше.

День №12.  Молитва прп. Софрония (Сахарова)

Сегодня мы поговорим еще об одной необычной практике, связанной с молитвой «Отче наш». Это опыт прп. Софрония Эссекского (Сахарова). Этот подвижник, которого в наши дни называют «Григорием Паламой ХХ века», был тайнозрителем Божественных откровений. Ему был присущ особый созерцательный подход к молитве Господней.

Из свидетельств близких к прп. Софронию людей становится понятно, что старец произносил слова молитвы очень медленно, как бы проникая в каждое из них. А после каждого прошения молился своими словами, развивая тему прошения. Пример такой молитвы мы находим в его книге «Видеть Бога, как Он есть»:

«Отче наш, Иже еси на небесех, да святится имя Твое...»: Ты дал духу моему обонять благоухание Святыни Твоея, и ныне душа моя жаждет быть святою в Тебе.

«Да приидет Царствие Твое»: молю Тебя, да Твоя Царственная жизнь преисполнит меня, нищего и убогого, и да будет моей жизнью во веки веков.

«Да будет воля Твоя, яко на небеси, и на земли», моего тварного существа... да включусь и я, смертный, в великий поток Света сего, как он есть в Тебе Самом от начала.

«Хлеб наш насущный даждь нам днесь», и прежде всего, и после всего «истинный хлеб, сходящий с небес и дающий жизнь миру» (Ин. 6:32-33).

«И остави нам долги наша, яко же и мы оставляем должником нашим» ... Молю Тебя, ниспосли на меня, растленного, благодать Духа Святого, дарующего силу простить всем и все так, чтобы не оставалось во мне препятствия воспринять прощение от Тебя безмерности моих грехов.

«И не введи нас во искушение» ... Ты, сердцеведец, знаешь мое развращение и склонность ко греху ... молю Тебя: пошли Ангела Твоего с огненным мечем, чтобы преградил путь к падениям (Числ. 22, 23) и далее.

«Но избави нас от лукавого» ... Отче Святый, Вседержителю Благий, свободи меня от власти врага нашего и Твоего противника... самому мне бороться с ним не в мочь.

Задание

Сегодня попробуйте и вы приобщиться опыту неспешной молитвы Господней по совету прп. Софрония.

Устранившись от суеты и успокоив свои чувства, начните медленно читать «Отче наш…», пропуская через свое сердце каждое слово. После каждого прошения прибавляйте слова прп. Софрония, приведенные выше. Всякий раз побудьте немного в тишине и углубитесь в этот смысл. Возможно, у вас появится и собственное слово к Отцу Небесному. Перейдите к следующему прошению… и так пройдите всю молитву. Делайте это, не спеша, как бы пребывая в ней.

День № 12  Совет № 1

Продолжим читать размышления прп. Софрония о молитве Господней:

«Первое движение нашей молитвы – прошение о нас самих. Когда же Дух Святой умножит наше познание и расширит наше сознание, тогда молитва принимает космические измерения, и мы, призывая Отца нашего, под словом “наш” – мыслим все человечество и на всех людей испрашиваем благодать с таким же сердцем, как и для нас самих:

«Да святится Имя Твое» среди всех народов;

«Да приидет Царствие Твое» в души всех людей, так чтобы Свет исходящей от Тебя жизни – стал жизнью всего мира нашего;

«Да будет воля Твоя», единственно святая, соединяющая всех в любви Твоей на Земле, обитаемой нами, подобно тому, как она царит среди святых на небесах.

«Избави нас от лукавого» «человекоубийцы» (Ин. 8:44), «повсюду сеющего злое семя вражды и смерти (Мф. 13:27-28)».

Вы можете попробовать и эти прибавления к молитве, а затем выберете, какой из вариантов (молитва с прошениями о себе или с прошениями обо всех) вам сейчас ближе.

День № 12  Совет № 2

Повторим еще раз совет свт. Феофана Затворника, с которого мы начали наш практикум. Он очень созвучен подходу прп. Софронию.

«Читаешь: “Остави нам долги наша, якоже и мы оставляем должником нашим...” – и в душе своей прости всем, и сердцем, всё и всем простившим, проси себе у Господа прощения. Читаешь: “Да будет воля Твоя...” – и в сердце своем совершенно предай участь твою Господу и изъяви беспрекословную готовность благодушно встретить все, что Богу будет угодно. Если будешь так мыслить, чувствовать и поступать при всяком стихе твоей молитвы, то у тебя будет настоящее молитвословие».

День № 12  Совет № 3

Архим. Херувим (Карамбелас) вспоминает:

«Способ, которым пользовался он (о. Софроний) сам – пусть он мне простит, что я раскрываю сугубо личные стороны его духовной жизни, – состоял в повторении молитвы Господней, «Отче наш», с воздеванием рук к небу. Это повторение происходило в медленном ритме, по слогам, чтобы ум и сердце уловили, сделали своей собственностью содержание каждого слова Богоданной молитвы, проникая в ее глубочайший смысл. Он начинал молиться с вечера и заканчивал при восходе солнца.

Безусловно, отец Софроний должен был творить и умную, сердечную молитву Иисусову. Он и сам говорил мне, что “Отче наш” есть приготовительный способ, некая предварительная стадия и предварительное упражнение перед совершенной, духовной, умной молитвой».

День №13.  Заключительный

В предыдущие дни мы с вами потрудились над тем, чтобы разобраться в святоотеческих толкованиях молитвы Господней, и рассмотрели необычные примеры того, как можно ею молиться. Давайте сегодня сделаем еще одно практическое усилие для того, чтобы закрепить обсуждавшийся материал.

Вспомним еще раз призыв свт. Феофана Затворника: «понимай и чувствуй». В то время, как чувство приходит с опытом, понимание является процессом аналитическим. Весьма полезно выработать это понимание – определиться с тем, какой смысл для нас самих заложен в каждом стихе молитвы «Отче наш». Поэтому мы рекомендуем вам сделать разбор стихов молитвы подобно тому, который мы встретили в трудах прп. Софрония (Сахарова).

Задание

Напишите последовательно 7 стихов молитвы Господней и подпишите к каждому из них свой комментарий – свою расшифровку смысла, заложенного в них. Ниже приводим для вас текст молитвы с пропусками. Вы можете скопировать его в любой редактор текстов и вставить между строками молитвы свой комментарий.

Отче наш, Иже еси на небесе́х!

_________________________________________

Да святится имя Твое,

_________________________________________

да прии́дет Царствие Твое,

_________________________________________

да будет воля Твоя, яко на небеси́ и на земли́.

_________________________________________

Хлеб наш насущный да́ждь нам дне́сь;

_________________________________________

и оста́ви нам до́лги наша, якоже и мы оставляем должнико́м нашим;

_________________________________________

и не введи нас во искушение, но изба́ви нас от лукаваго.

_________________________________________

День № 13  Совет № 1

Вы можете вписать между строк не только расшифровку стиха, но и какое-то воззвание к Богу в развитие стиха (как это сделано у прп. Софрония). Хотя такие воззвания обычно являются спонтанным выражением сердечного чувства, многим может помочь такая подготовительная работа. Она настраивает на духовный лад, становится основой для последующего свободного выражения своих душевных переживаний.

День № 13  Совет № 2

Не забудьте про толкование свт. Феофана Затворника на первые три прошения. Он видит в этой последовательности прошений особое смысловое развитие. Напомним его слова:

«Да святится имя Твое» – страхом Божьим пробуждает нас от усыпления.  

«Да приидет царствие Твое» – возбуждает энергию на богоугодные труды.

«Да будет воля Твоя» – побуждает придать себя воле Божьей.

Подумайте об этом… возможно вы тоже захотите вложить в свои трактовки стихов молитвы какое-то смысловое развитие. Вы можете сделать об этом дополнительный комментарий в своих записях.

День № 13  Совет № 3

В результате вашей сегодняшней работы с молитвой Господней у вас должен родиться небольшой опорный текст, где сформулирована ваша собственная мысль, сопровождающая каждый стих молитвы. Также у вас может быть задано некоторое смысловое развитие или связь между стихами. И отдельно у вас могут родиться послесловия к каждому стиху, с помощью которых можно будет молиться по примеру прп. Софрония – т. е. читать стих из «Отче наш…» и продолжать его своими словами, читать следующий стих и опять продолжать своими словами и т. д.

Для чего это надо? Мы надеемся, что многих из вас такая подготовительная работа приведет к тому, чтобы более осмысленно, внимательно читать молитву Господню и переживать ее сердцем, чтобы к пониманию со временем прибавилось чувство. Вот это и будет «настоящее молитвословие», как сказано у свт. Феофана Затворника.

День № 13  Совет № 4

Напоследок приведем поэтическое переложение молитвы Господней от неизвестного автора*

Я слышал – в келии простой

Старик молитвою чудесной

Молился тихо предо мной:

“Отец людей, Отец Небесный!

Да имя вечное Твое

Святится нашими сердцами;

Да придет Царствие Твое,

Твоя да будет воля с нами,

Как в небесах, так на земли.

Насущный хлеб нам ниспошли

Своею щедрою рукою;

И как прощаем мы людей,

Так нас, ничтожных пред Тобою,

Прости, Отец, Своих детей;

Не ввергни нас во искушенье,

И от лукавого прельщенья

Избави нас!..”

Перед крестом

Так он молился. Свет лампады

Мерцал впотьмах издалека,

И сердце чаяло отрады

От той молитвы старика.

Может быть, и у вас будет вдохновение на поэтическое выражений ваших молитвенных прошений?

* – это стихотворение часто приписывают Пушкину, но есть большие сомнения в том, что оно действительно принадлежит его перу.

Заключение

Мы с вами обсудили молитву «Отче наш», попробовали проникнуть в нее глубже и рассмотрели некоторые необычные примеры того, как можно ее практиковать.

Приобретенный опыт поможет вам в последующих практикумах, т. к. подходы к организации молитвенного правила, которые мы будем изучать, будут включать молитву Господню. Пригодится этот опыт и в предстоящем практикуме борьбы с помыслами, где мы будем упражняться в нерассеянном повторении молитвы «Отче наш».

Как всегда, призываем вас бодрствовать духом и телом, почаще прибегать к таинствам Церкви, особенно к Исповеди и Причастию. Храни вас всех Господь!